近日，一张收罗图片再度说起“三星堆文雅外星发祥说”，激勉眷注。

图片中的考古挖掘现场有一个飞碟型的青铜器物，上头有许多纹路、部件，看起来科技感全都。

但好多网友跟帖指示，这仅仅AI生成的收罗梗图。记者搜索发现，有网民3月底就曾转发此图，并明确标注为“AI段子，切勿当真”。

关联词，咱们反过来思一下，似乎恰是因为三星堆自带的“奥密感”，智商让这个梗不胫而走。

01

三星堆不是外星文雅，也不是来自西亚

让三星堆与外星文雅干系到一齐的原因是这里出现的文物，造型和纹饰相当奇特、私有。

举例出土的铜面具，体式像太阳神鸟或者飞翔器，还有一些肖似于外星东说念主的头盔。

由于这些文雅莫得笔墨记录，关于咱们破译文物背后思要传递的信息就形成了极大的费劲，也就合适好多东说念主思象的“造谣消失的文雅”，给多样传闻提供了灵感。

至于那种眼睛大大的，鼻子高高的，看起来与中国东说念主模样走漏不同的面具，其实能流流露两种信息：

纵目面具|出自收罗

这是那时东说念主们对神灵、先人的可贵和思象所影响的遵循，神灵要与东说念主有走漏的特征互异，是以形象越夸张越能高慢先民们的形势需求。

再有三星堆出土的多个东说念主首蛇身的青铜东说念主像与《山海经》“东说念主面蛇身而赤，直目正乘”的记录相吻合。

众人合计直目等于纵目，这与《山海经》中“烛龙”的记录相应。

还有等于三星堆处于成都平原的西北角落，这一地区地势平坦，水土资源丰富，适宜东说念主类居住和分娩。

加上这一地区又是畅通西南地区和华夏地区的伏击交通要说念，自古以来等于东说念主类聚居和疏浚的伏击场地。

因此，三星堆文雅的私有文化自恃不错说是受到了多种成分的影响和交汇的遵循。

关联词，要瞩主见是，弗成因为三星堆文雅受到了外来文雅的影响，就认定三星堆文雅是“西来”。

三星堆出土的金杖，有东说念主算计这璀璨着权益，与埃及法老的权杖是一个真谛。

金杖|出自收罗

但古埃及金权杖经常为30-50厘米，经常执于法老遗体的胸前，同期经常为弯头、或者带有鞭带。

三星堆的这件文物与其说杖，不如说更像棍，长度也达到了143厘米。

还有青铜神树，有东说念主说两河流域、北欧的神话中都有神树这个成见，可不要忘了，在玛雅文雅中也有“木棉神树”的成见，是玛雅文化多样神话传闻和宗教信仰的发祥。

弗成因为三星堆出土的文物中某一指向性，就粗率地料定三星堆文雅是两河流域文雅东传到此的。更可能是，每个文雅的初代阶段一些共性。

02

三星堆跟明朝消一火后的朝鲜肖似

青铜神树这件文物反应的其实是华夏上古六合不雅念中的实质。那时华夏信仰是六合中心有建木、若木这些神树。

青铜神树|出自收罗

《山海经·外洋东经》：“汤谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《大荒东经》又云：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，都载于乌。”

《淮南子·地形》：“若木在建木西，末有旬日，其华照下地。”

等于说，华夏文雅信仰东方有扶桑，中部有建木，西部有若木，这三棵大神树，树上住着十个太阳。

甲骨文中的“西”是一个鸟巢体式，负载太阳的鸟会降落到地下的黄泉水中，游过地来寰宇，总结到扶桑之上，挨次循环。

图片出自收罗

华夏文雅信仰中太阳等于神鸟，《淮南子·精神》：“日中有踆乌。”《春秋元命苞》:“日中有三足乌。”

古蜀金沙事业出土的太阳神鸟金箔，很形象地展现了古蜀东说念主的太阳等于神鸟这种寰宇不雅，走漏和华夏一模相同。

三星堆青铜神树上头锻造的九只鸟，等于在扶桑一类神树上的太阳鸟。

可能有注重的一又友会问，既然是十只金乌，神树上何如只须九只？因为一只就在咱们头顶值班。

由神树反应的不雅念不错看出，三星堆文雅仍然属于华夏文化圈，华夏文雅仍是强势浸透到了巴蜀。

至于三星堆出现的比青铜时间更早的陶礼器、象牙玉璋，这些文物在华夏二里头事业随地可见。

象牙玉璋|出自收罗

这就不错推断出，华夏出现了最早的王权国度后，对临近的开发，还有一些群众的移动门路。

由于处在西南，是以当商朝入主华夏后，陈腐的“夏礼”得以在三星堆保留。

“礼失求诸野”，这能让咱们联思到，清朝拓荒后，李氏朝鲜仍旧沿用崇祯年号，由于莫得资历“剃发易服”，是以较好地保存了“华夏衣冠”。

03

三星堆的私有性

从出土文物的数目、形制、礼俗来看，三星堆毫无疑问是以华夏文雅为主体的。

但是，夏商周时间的体制与秦皇汉武以后是极其不同的，大禹、商汤这些东说念主物的变装更肖似于“方国共主”，也不错证明为社团话事东说念主。

等于他们的小弟都有各自的地皮和堂口，在他们我方的势力范畴内，保抓着我方的私有性。

三星堆文雅不同于华夏文雅的一丝是存在着渊博的“黄金可贵”。

三星堆的金制文物|出自收罗

在二里头一些文雅遗迹，华夏天然出现过黄金成品，但数目少量。除了黄金的开端问题值得琢磨外，粗疏是华夏先民从一启动就对黄金不何如感兴趣。

战国时候，黄金的使用启动渊博，但一启动就被动作庸俗货币使用，莫得飞腾到礼乐高度。

其后，铜也成为了货币开端，华夏文化中带有超凡脱俗意旨的就成了“玉”。

三星堆的这个特质证明了华夏文化的向心力繁多之余，就在于尊重各场合民俗，

《礼记·曲礼下》说：“正人见礼，不求变俗”。三星堆文雅是中华体制不消置疑，但保存着本身特质，恰是“求同存异”在上古时候的弘扬。

这种谐和共生、以中为大、各好意思其好意思、好意思好意思与共的理念流传到了咫尺，是中华英才科罚国际争端的伏击奢睿。

大禹接见诸侯|出自收罗

至于为了给三星堆文雅增强奥密性，说无端消失了的说法，亦然站不住脚的。

中汉文化的一个特质等于接受性，你有这种不雅念，是受到玛雅同东说念主作品的影响。

假如你还不信，金沙事业可不干了！它勤勉地提起教鞭，敲着黑板：看这里、看这里！

注：本文参考李竞恒先生的一系列著述、访谈、讲座实质

本文创作团队

作家 | 赵希夷

操办 | 赵希夷

剪辑 | 赵希夷

*图片开端于收罗，如有疑问烦请干系

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