寻找天命，共情龙王，一梦西游。
《黑别传·悟空》于盛夏横空出世。当封过佛位、总结花果山的大圣再次站在众天兵天将前，四大天王巨物威压，二郎真君抛出巨斧，一说念惊雷劈在金箍棒上，也打进每一位嗜好《西纪行》的国东说念主心头，涟漪起少年读四大名著的烂醉。那些反复不雅看86版电视剧、恭候盖世硬汉踩着七颜色云的操心，全面苏醒。
游戏序章
故事跟着小猴登场伸开，要重走梓乡（黑风山、黄风岭、小西天、盘丝洞、火焰山），寻回悟空的六件灵物，破解其示寂之谜。游戏如斯迷东说念主，编织出再历西游后传的好意思梦。玩家匡助小猴接收“天命东说念主”的修行与测验，我方也最终成为天命所归。梳理该作的时期线，第一趟目末尾，黑风怪自述重建不雅音禅院五百年。禅院毁于唐僧师徒夜被火烧（《不雅音院僧谋宝贝》）事件，对照演义内容，是贞不雅十三年（639年）9月（历史上玄奘从长安开赴是629年）三藏由唐太宗和多位官员送出长安，第二年（640年）早春抵达黑风山，按毁院-黑风怪到南海修行-复返，那么游戏的设定应该是1140年之后，南宋或元代。回看故事自身，化为东说念主形的伟人、精怪、灵兽，为什么多为唐代衣饰立场？原因可能有两方面，其一，剧情上新的探险与西游往事良好干系，多以故东说念主视角复原孙悟空在唐代的履历；其二，唐宋链接，虽有变革和相反，亦有传承，衣饰上保存有唐风旧韵。
游戏第一趟黑风怪自述
游戏第二回所见唐代衣饰
唐《引路菩萨图》与游戏中灵吉菩萨
“天命”一语气整个游戏，它到底是什么道理，“资质”、“天性”、“上上帝管气运”？当作一个历史办法，早在先秦文件中它就被反复说起和接洽，罗新慧评释在《周的信仰：天、帝、先人》有《“天”与“天命”的千里浮》一章，深度瓦解诸子对“天命”的阐释，孔子合计这是有坚决的天的旨意；孟子建议，东说念主东说念主可得天命，贩夫走卒、田汉渔人与帝王雷同可得回上天降下的“大任”；本质生存中，东说念主们将看不见的身分归因于“天”，这些身分导致的结束则是“命”。《黑别传·悟空》里主角小猴与他寻找的孙悟空无疑是“天命东说念主”，它念念讲明的“天命”到底是什么？一个幕后之东说念主——高踞于上，以宇宙万物为棋局的神佛？如故一个结束——盛极必衰、难以脱逃的宿命，小猴成为悟空，背上使命、戴上紧箍？
河西走廊西端石窟《唐僧取经图》
一、龙有天命
一说念劈怪斩妖的主角，长久千里默，没给出一句谜底，咱们只可从游戏的碎屑里咂摸隐退的印迹，对付出故事以外，与《西纪行》、历史皆集的另一个“真相”。
在第四回盘丝洞篇，小黄龙曾有独白，信息量很大，应该是主创团队给玩家的“昭示”，他说念：“先生还说，舍身成仁，即是我族祖祖辈辈的天命”。此处的小黄龙是“四渎龙王”之一，掌管淮水；“先生”则是《西纪行》里跟泾河龙王打赌的袁守诚；“我族”虽然指龙族，涵盖四海龙王和龙子们。
游戏第四回小黄龙自述
龙为何包袱天命？他们为什么亦然“天命东说念主”？这里有《西纪行》、《黑别传·悟空》、历史三个维度的交汇。第一维度，大众最为纯熟，龙是西游故事的起因，而龙族变装无一不沾染“因果”。唐僧（陈玄奘）与不雅世音菩萨在东说念主世间相遇的机会是唐太宗宣扬善果、选抬高僧、开演经法，其背后的原因是太宗梦龙。先是，哽噎的泾河龙王夜半入梦，自述触犯天条死罪，肯求皇帝困住行刑东说念主魏征，救济其人命；后有，被斩的龙王提着我方的魁首，纠缠太宗，高喊“还我命来”，导致皇帝受惊，五脏气衰，魂游幽冥鬼门关，幸得还阳，才有一系列广布善行、佛事营福。是以，龙王之死是玄奘以金蝉子的身份远行求取真经的“因”；不息亮相的众龙王、龙子屡次出场为西行之“果”服务，比如洒下甘露仙水、送上深藏海底的神通武器、率水族摇旗助阵，以致是化身白马万里驮载，即使黑河成妖的鼍龙擒僧去，也有西海龙子认真救东说念主、出以公心。西行之路，可谓处处有龙。
古代文物中所见的龙
二、四渎失龙
第二维度，游戏剧情对经典体裁故事的延展，可谓龙族续篇。在《黑别传·悟空》从头勾画的后西游期间里，莫得师徒再赴灵山（五东说念主组除了猪八戒在第三回从金铙法器欢娱掉落并随同长久，仅有金蝉子在黄眉大王的操心片断暴露），“天命东说念主”小猴雷同要完成九九八十一难的测验，其中，龙既化身妖王制造晦气，也遵命“因果”为隐退的天命铺路。
游戏第三回金蝉子
对于四海龙王相配族属，《西纪行》基本都有交待，并留有好多荫藏东说念主物比如泾河龙王与西海龙王妹的九个犬子：“第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，坐镇河渎；第五个枉费龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大众兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自客岁才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。”对照他们的姓名、职掌，前四位差别处理淮河、济水、长江、黄河，也就是“四渎”，尤为进攻；第五至八位，莫得像兄长们自给自足，是从事协助的就业（在佛祖、神官、天帝、东海龙王处）；第九位，鼍龙悖逆，呼风唤雨持走唐僧与八戒，后被擒获、治罪。
敦煌第36窟《龙王礼佛图》
从历史的维度看，四渎是上古已有的办法，沿用至清代。《尔雅》《礼记》《史记》《汉书》等都有纪录，将这四条独流入海的大川与国度祭祀干系联。汉代时祭祀四渎已成为皇帝敬拜江山湖海、祈求福分的进攻对象：“制诏太常‘夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为六合乐岁焉。’自是五岳、四渎皆有常礼。……河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使臣持节侍祠。”而后“大一统”王朝或是浊世中谋定六合的政权都将“祭四渎”、君臣撰写陈赞河伯的祭文视为“步退换作”，如北魏孝文帝《祭河文》流传于今，“皇帝敢昭告于河渎之灵”，说念出东说念主、神、当然不雅。
看管四渎的四龙当然也有不凡的地位，是受到敬祭的大江之神。《西纪行》中他们神龙一现，《黑别传》游戏里不再是池中之物，他们离开江、河、淮、济的岗亭，陷入支路左说念，在黄风怪、百眼毒君（即蜈蚣精）麾下盘踞一方。剧情圭臬出现过两次苦吟，在苍狼林外与愁城龟岛，诉说他们的苦衷，也引出“因果”：
无有因，头悬市曹，何以？
无有因，四渎失管，何以？
无有因，诸色惘惘，何以？
无有因，悯恤倒置，何以？
无有因，林隐赤髯，何以？
是曰，木生云烟，雾长雷电，击背而歌，真意自现。
游戏里四渎之龙
细读来，念的是“无因”，问的是“有故”，暗涌着龙族与西行之事的天命。拆解文句，头悬市曹，说的是泾河龙王，《西纪行》里他被魏征斩首后“龙头吊挂市曹，秘书长安黎庶”。这件事最径直的因，是他为与袁守诚打赌，为赢的执念相背玉帝的施雨敕旨；再追问一步，为什么龙王要变造假才与阳世的袁守诚打赌呢？谜底是袁守诚神卦妙算，卜出天上阴晴事，也就是勘破天机。
这里出现一个相背史实的“短处”，唐朝对民间占卜有处理与拘谨，尽头是占星、占天，只可在官方进行。袁守诚当然是诬捏的，书中为他选拔真正的历史东说念主物袁天纲当作背兼并烘托，以著明方士叔父的身份凸显其卦象精确。但实质上，袁天纲既不是朝廷“天监台”的官员，也不以占天知名，《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》对于他的篇章都是“相面”，他的相术成果《相书》七卷、《骨法》一卷、《气神经》五卷都已散佚，今东说念主不可窥其全貌，能读到的残篇断简，如“控制有龟文黑子并大贵，一品宰辅之相”，是通过东说念主的模样、骨骼、气色、五官、身形以致黑子（痣）等推算福祸祸福、推断畴昔。与袁天纲并称相术双星的李淳风确乎有占天、占星行为，他所写的《乙巳占》就是一册占星学的书，《隋唐美谈》里还纪录他以人命和唐太宗打赌，准确推断到日蚀。但他的占卜具有正当性，当作太史局最高主座，掌管的就是不雅察天文、稽定历数，向皇帝呈文日月星辰之变，风浪气色之异。
说回袁守诚，他若是胆敢在皇帝眼下、唐都长安城里卖卦、公开占天，无须龙王来找他，应该还是被官府定罪为“妖东说念主”，捉拿坐牢。事出反常，必有笔者的全心筹划，袁守诚的出现是代表天与泾河龙王打赌，促成太宗梦魇、不雅音显象等连锁事件。是以“头悬市曹”的因其实是天命，滋长出的果有多端：《西纪行》里是善果，唐僧师徒西行取经；《黑别传·悟空》里则是苦果、着力，龙族自危“诸色惘惘”，泾河龙王的四个犬子惶遽不可竟日，自知父亲为周详取经而死，心胸怨懑，脱离仙籍，以致落草“悯恤倒置”的魔鬼之境，致使“四渎失管”、无龙坐镇。
三、飞龙宝杖
果如其言的袁先生，在西游本来里用龙王之死鼓励全局，到了后传黑别传的故事中，更是以六合魔鬼为饵，龙族诸子为竿，钓出新的天命东说念主。游戏里的六个回目，他都有现身，名义上在佛像前营缮雕琢、说着不足为训的谶言，实则传授主角小猴阴私良方，解说各处妖王的前世今生，是天意的向导和“谜语东说念主”。
游戏里袁守诚
袁守城在经变相前
他与泾河龙王结下的存一火恩仇，延续到龙子一代，系铃东说念主也难以解铃。当主角小猴与他在不雅无量寿佛经变相（取景大足石刻）前相遇，他望向经文喃喃自语，将尘封的苦衷吐露：往时泾河龙王抵触天命，玉帝愤怒要连坐治罪，吓得四渎龙神失足风尘、四处规避。惟有沾染了因果，就会成为宿命的盘中餐、池中物，无论驻足那里，都是在宇宙大棋局中，是以“存一火已定，你我皆然”。这段剧情昭彰与《西纪行》形成互文，又深重地与佛像背后的石刻经文暗合，选段摘自释教经典《佛说不雅无量寿经》：
“劣品下生者，或有众生，作不善业；五逆十恶，具诸不善。如斯愚东说念主，以恶业故，应堕恶说念；履历多劫，遭罪无限……于莲花中，满十二大劫，莲花方开，不雅世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已自得，当令即发菩提之心。”
“历劫重生”，是袁守诚为四龙脱离旧业、药到病除寻到的秘法，亦然“天”在小猴成长为悟空说念路上铺满高低、叮嘱险关的底层逻辑，是以龙猴皆然，共担天命。在《黑别传》游戏的维度，赤髯龙、小骊龙、青背龙、小黄龙被主角一一打败，为其磨真金不怕火期间、素养战力，并化身良材，恭候被铸形成神级武器：飞龙宝杖、天龙棍，随同小猴杀出重围、同赴劫难。这两件神器的戏份远跨越临了出场的金箍棒，是玩家们没世不忘之物，被列为最强装备、神珍佳构。
飞龙宝杖与天龙棍都取材于《西纪行》，前者是灵吉菩萨校服黄风怪的法宝，书中描摹其在空中跟着咒语变成“一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把收拢妖精”；后者相比空泛和曲折，原著里多有“天龙”（“八部天龙马”即小白龙），火焰山回目还有“收来安放丹炉内，真金不怕火得金乌一样红，朗朗辉辉娇艳，任教收支乘龙”，对于这一句的解释，各版块的校注有不同说法，包括矛盾转机、广纳理智、六龙变化、敛神发光等，字面上是指过程铸造才智精炼晴明，乘时而动。隐退之龙以神兵利器的方式重睹天日，与新的悟空同进退，正如白龙马昼夜驮载，在测验与历劫中修行、消业。
游戏里飞龙宝杖
龙与武器、神龙护宝，亦涌现出历史的影子。以龙为名的武器，如著明的青龙偃月刀，虽不可与三国时期的关羽过关斩将，确是唐代以后出现的真正武器；龙鳞刀，在曹魏的《典论》已有纪录：“又造百辟露陌刀一，长三尺二寸，重二斤二两，状似龙文，名曰龙鳞刀”，曹植的《宝刀赋》也有说起；明、清时期良友火器也运转借助龙威，有火龙枪、五龙枪之名；此外，以龙纹热闹武器也流行数千年，从现有的先秦文物可窥真容，如陕西韩城芮国古迹的镂空龙纹金剑鞘。神龙护宝、八大龙王看管矿藏、龙的护身功能，则是印度别传故事与释教叙事的经典母题，东说念主首蛇身的那伽到中国龙，都曾护佑神山圣水，看管深埋地下的矿藏或驱邪赐福的库藏。
榆林窟唐代第25窟守宝神龙
猴不知天，在宿命里举棒上前，入一切象，破一切象，得适当；龙染因果，于愁城翻涌间千里沦，四渎难归，置之死地又获重生。黑别传余味无限，文史和会处，西游未尽，有些许天命东说念主正在开赴。